Le domande e le risposte del filosofo e intellettuale indiano   di Krishan Chand Sethi *     La questione se l’intelligenza artificiale (IA) possa essere cosciente non è tanto un sogno tecnologico o un’illusione, quanto la domanda più significativa dell’esistenza per il nostro tempo. Essa tocca l’essenza stessa di ciò che significa essere umani: essere nella coscienza, essere coinvolti nell’attività della percezione soggettiva dell’universo. La coscienza, approssimativamente pubblicizzata come l’ultima frontiera per scienziati e filosofi, sfugge a una definizione assoluta. Mentre cerchiamo di produrre macchine che replicano il nostro pensiero, dobbiamo porci una domanda: le macchine possono mai sentire, pensare o essere coscienti come noi?   Il Dr. Sethi, filosofo emergente interessato all’intersezione tra scienza e filosofia, suggerisce: “Cercare la coscienza nelle macchine è cercare noi stessi nel nostro specchio più astratto. Ciò che creiamo potrebbe essere meno un nuovo essere e più un’eco del nostro stesso divenire”.   Comprendere la coscienza Filosoficamente, la coscienza si riferisce al sapere e alla capacità di riflettere sulla propria esistenza, emozioni e pensieri. Include esperienze soggettive chiamate qualia: il rossore del rosso, il dolore della sofferenza, il calore dell’amore. Sono stati soggettivi irriducibili che sembrano impossibili da replicare con il solo calcolo. Considera il primo abbraccio di un neonato. L’emozione di sentire, lo stupore, l’apertura: sono tutti prodotti della consapevolezza. Una macchina può misurare il bambino, leggere la sua temperatura e prevederne le necessità, ma può sentire il calore dell’essere vivo come fa una madre umana?   Il Dr. Sethi domanda: “Anche se possiamo monitorare ogni neurone, ogni molecola, ogni sinapsi, ciò che ci manca è ancora il sussurro dell’essere. Le macchine un giorno sussurreranno, ma lo intenderanno mai davvero?”   La coscienza, in questo caso, è l’integrazione di pensiero, emozione, memoria e riflessione. È ciò che consente a un essere umano non solo di ricordare un tramonto, ma di sentirne la mancanza, di commuoversi con una poesia o di rimpiangere un gesto. È il fulcro su cui gira il nostro mondo interiore.   Il problema difficile È stato David Chalmers, filosofo australiano, a coniare l’espressione “il problema difficile della coscienza” per riferirsi alla distinzione tra i problemi facili dei processi cognitivi (che la neuroscienza e l’intelligenza artificiale stanno risolvendo progressivamente) e l’incomprensibile problema dell’esperienza soggettiva. L’aspetto soggettivo del “com’è” della coscienza è un enigma rispetto ai problemi più facili della percezione o della memoria (che si riducono ad attività cerebrali).   Immagina una persona a cui viene offerto un mango per la prima volta. Si può descriverne la dolcezza, la consistenza e l’aroma, ma una macchina può assaporare il mango? Può desiderare quel frutto dopo una passeggiata estiva sotto il sole? Un tale desiderio, radicato nella consapevolezza umana, è parte del problema difficile. Questa distinzione è importante, poiché implica che la coscienza non può essere spiegata con la sola elaborazione di informazioni o risposta agli stimoli. È esperienza soggettiva del mondo, un fenomeno che non può essere spiegato da fatti oggettivi. Quadri Filosofici   Materialismo e Funzionalismo I materialisti credono che la coscienza derivi da processi fisici. Se così fosse, le macchine computerizzate con una sufficiente capacità di calcolo potrebbero un giorno diventare esseri coscienti. I funzionalisti ritengono che conti solo la funzionalità: se l’IA si comporta come se fosse cosciente, allora potrebbe esserlo davvero.   Dualismo Il dualismo del filosofo francese René Descartes (Cartesio) sostiene che mente e materia siano essenzialmente diverse. Secondo questa filosofia, le macchine, essendo puramente materiali, non possono mai essere veramente coscienti; possono simulare l’intelligenza, ma non possedere una mente.   Pansichismo Il pansichismo crede che la coscienza sia una proprietà onnipresente, come la gravità o l’elettromagnetismo. Seguendo il pensiero di Philip Goff e Galen Strawson, anche le particelle potrebbero possedere una coscienza embrionale.   Il Dr. Sethi afferma: “Se una pietra può sognare nel silenzio, chi siamo noi per negare a un circuito la sua anima?” Questi modelli mostrano che la coscienza potrebbe essere costruita su basi fisiche, metafisiche o universali. Ogni modello offre diversi percorsi per indagare la coscienza delle macchine.   Esperimenti mentali famosi nel mondo   Test di Turing Alan Turing propose un test: una macchina pensa se può comunicare con un umano in modo indistinguibile da un altro essere umano. Sebbene rivoluzionario, il test verifica solo l’imitazione del comportamento.   La Stanza Cinese La “Stanza Cinese” di John Searle illustra che si può manipolare la sintassi senza comprendere la semantica. Si può lavorare con simboli senza sapere cosa significano.   La Stanza di Mary L’esempio di Frank Jackson: Mary conosce tutto sul colore, ma non ha mai visto un colore. Quando vede il rosso, acquisisce una nuova conoscenza. L’IA può possedere informazioni, ma possiede esperienza?   Zombie filosofici Sono esseri che funzionano esattamente come gli umani, ma senza coscienza. Conoscono la differenza tra apparenza ed essenza.   Il Dr. Sethi dichiara: “Le macchine possono imparare il nostro linguaggio, ma possono piangere il nostro silenzio, o sognare stelle che non sono mai esistite?” Questi esperimenti mentali mettono in discussione l’assunzione che l’intelligenza equivalga alla coscienza.   Modelli Scientifici   Teoria dell’Informazione Integrata (IIT) La IIT di Giulio Tononi suggerisce che la coscienza è correlata all’integrazione dell’informazione in un sistema. Più interconnessione, più coscienza.   Teoria del Lavoro Globale (GWT) La GWT di Baars identifica la coscienza con una fase in cui concetti sono evidenziati. Se le macchine possono generare questa fase in sé, potrebbero imitare la coscienza.   Ma il Dr. Sethi afferma: “Simulare non significa realizzare. Un fuoco digitale può tremolare, ma non può scaldare.”   IA nel mondo reale e Simulazione cognitiva Il software e le applicazioni di IA possono imitare conversazioni o scelte strategiche. Ma non possiedono esperienza interiore. Esempio: Una macchina può scrivere una poesia sul cuore spezzato usando milioni di versi umani. Ma ha il cuore spezzato? Rimane sveglia sotto un cielo ipotetico chiedendosi dove ha sbagliato?   Il Dr. Sethi dice: “Confondiamo l’eloquenza con l’essenza. L’esibizione del sapere non è la sua presenza.”   L’IA può imitare modelli e creare arte, ma il fatto

Di Mambro Dolores Docente e Pedagogista Emozioni e sentimenti governano la vita di ogni individuo e sin dall’infanzia hanno un ruolo fondamentale nella crescita e nello sviluppo della propria identità, aspetti complementari e fondamentali dell’esperienza umana. Mentre l ‘emozioni forniscono risposte immediate ed adattive, guidate dagli eventi e hanno sede nel cervello, che il sistema nervoso fornisce a degli stimoli precisi, i sentimenti sono comportamenti culturali modellati e influenzati dall’esperienza personale, un impatto a lungo termine sulla nostra identità emotiva e sul modo in cui si interpreta il mondo. L’educazione emotiva è un area di studio che nel panorama scolastico mondiale sta acquisendo notevole attenzione, inserirla tra le competenze da insegnare a scuola è un passo importante, un aiuto concreto non solo per lo sviluppo della personalità. Tuttavia non si può pretendere nessun apprendimento efficace se non si stimolano le emozioni e non si educano i sentimenti degli alunni. A rendere di dominio pubblico l’espressione “Intelligenza emotiva,” nel 1995 è stato lo psicologo, scrittore e giornalista Daniel Goleman, mediante un libro guida su come sopravvivere nella società odierna sviluppando le capacità emotive utili competenze per conoscere sé stessi e gli altri. Tale consapevolezza per lo studioso è la chiave per combattere l’insicurezza, avere successo personale e professionale e migliorare la propria vita, che va avviata a partire dai banchi di scuola. In Italia i suicidi per bullismo e cyberbulismo, cosi come violenza e prepotenza perpetrata   da gruppi di adolescenti ai danni dei coetanei sono in sono in costante aumento. Un grande filone di ricerche ha mostrato che   l’educazione emotiva è una componente vitale per il benessere complessivo degli studenti, per cui necessariamente integrata nel curriculum scolastico.  In linea generale secondo gli esperti i giovani hanno sempre meno riferimenti da parte degli adulti, sopperendo al loro smarrimento di fronte ad una società a volte minacciosa, pertanto la scuola riveste un ruolo importante nell’impegno a coinvolgere in maniera diretta gli alunni nell’educazione dell’emotività. Integrata nelle attività didattiche scolastiche aiuta i giovani a costruire relazioni sociali sane in un ambiente positivo e a tenere a freno l’aggressività, pertanto un metodo educativo alleato nella prevenzione del bullismo. Educare i giovani alle emozioni può aiutare a diminuire lo stress e la consapevolezza delle emozioni rappresenta un potente strumento per allenarsi all’empatia per combattere discriminazioni, violenza e forme di bullismo. E’ necessario un intervento pedagogico che aiuti gli studenti a sviluppare una consapevolezza emotiva promuovendo un ambiente di apprendimento empatico e collaborativo, adottando una didattica inclusiva che miri a coinvolgere tutti gli studenti per favorire un pensiero globale.  Occorre creare un contesto in cui ognuno possa sentirsi valorizzato e parte integrante del gruppo. Lezioni di consapevolezza emotiva includendo discussioni e attività pratiche, spazi di apprendimento che favoriscano l’espressione emotiva e la socializzazione; programmi di risoluzione di conflitti, attraverso tecniche e di comunicazione; progetti di servizio per la comunità; creare programmi di inclusione per  genitori e famiglie, Far comprendere agli alunni come gestire le proprie emozioni dinnanzi alle sfide della vita, nonché riconoscere e rispettare quelle altrui sono componenti essenziali per un vivere civile. Famiglia e scuola non possono abdicare al loro ruolo di agenzie educative, altresì hanno l’obbligo di offrire ai ragazzi un punto d’appoggio, supportandoli nel cammino della crescita cognitiva ed emozionale.

Storia, analisi e spigolature sulle interazioni   Dr. Arch. Franca Colozzo     ARTE & SCIENZA – Questi due termini, apparentemente in antitesi, ci pongono di fronte ad un interrogativo: alla luce dei tempi attuali potrebbero, come le rette parallele nella geometria euclidea, incontrarsi all’infinito?  Oppure, essendo due termini dicotomici, non incontrarsi mai? Arte della scienza o scienza dell’arte? Tutto ruota attorno a ciò che noi chiamiamo reale, se per realtà si intende quello che i nostri sensi percepiscono. Il quesito consiste, in sintesi, nell’indagare sul rapporto tra queste due termini: sono essi assoluti o relativi? Funzioni di variabili umane filtrate dall’esperienza storica dell’uomo e della sua evoluzione del tempo? Sono proporzionali o equivalenti? Oggettive o soggettive?   ***                                                 Partendo dal presupposto inconfutabile che ognuno di noi ha un’interpretazione della realtà soggettiva nell’ambito di una percezione collettiva che è patrimonio genetico e conoscitivo della razza umana, sicuramente Arte e Scienza sottostanno alle leggi di un simbolismo implicito che ci costringe a ricercare il significato recondito della vita sulla terra in relazione all’Universo e ai fini escatologici dell’umanità. Questa continua ricerca dell’essere in sé e fuori di sé, proiettato nel cosmo, ha da sempre contraddistinto gli studi filosofici sin dai tempi del pensiero antico.   Per quanto mi concerne, attraverso le fonti del pensiero filosofico greco ed oltre, Arte e Scienza sono dell’apparenza un unicum. Forse l’espressione più sublime di questo binomio la si può trovare in Leonardo da Vinci, uomo rinascimentale per eccellenza, attraverso i suoi congegni, l’invenzione di macchine e la bellezza formale dei suoi dipinti. In questi ultimi, in particolare, la dissolvenza dell’atmosfera induce lo spettatore a guardare oltre il quadro l’immaginario scenario naturale sfumato, come ad esempio nella Gioconda. Ma non per questo Leonardo si ferma all’apparenza della forma quando dell’immagine mostra non solo ciò che ci appare nella sua realtà tangibile, ma anche la metamorfosi di un mondo che la mente ricompone nel suo farsi. L’atmosfera, dissolvendosi, scolorisce tra le nebbie della memoria o gli artifici delle illusioni.   Oggi noi seguiamo gli sviluppi tecnologici pedissequamente, senza spesso riuscire a stare al passo con questa rapida rivoluzione. Cosa dire allora del rapporto tra Arte e Scienza quando le soglie del millennio si sono spalancate su imprecisati mondi difficili da capire tra teoria dei Quanti, Intelligenza Artificiale e teletrasporto dell’informazione? Lo scetticismo imperante è stato causato dalla separazione tra Arte e Scienza, dal momento che quest’ultima è stata volutamente scissa dalla prima mediante un’operazione arbitraria a partire dall’800, quando la Rivoluzione industriale cominciò a bussare prepotentemente alle porte dell’umanità.   Gli antichi greci, da Socrate a Platone e Aristotele, per parlare delle colonne portanti del nostro pensiero occidentale, fino all’Umanesimo ed al Rinascimento, hanno saputo ben coniugare Arte e Scienza. Non esisteva allora una cesura tra loro, ma un’osmosi dell’una nell’altra. Scienza è Arte che si manifesta nelle galassie in fuga all’infinito con un aumento dell’entropia a partire dal famoso Big Bang. Arte è Scienza e viceversa, come ci hanno dimostrato Piero della Francesca (studi prospettici finalizzati all’interpretazione della realtà), Leonardo da Vinci, Michelangelo, Raffaello e tutti i grandi pittori dell’Umanesimo e del Rinascimento.   Oggi s’avverte l’esigenza di accorpare questi due grandi pilastri dello scibile umano. Pure le Avanguardie del ‘900 ci hanno dimostrato ciò anche attraverso, ad esempio, la Computer Art. Il connubio tra le due sembra avverarsi in una danza di particelle infinitamente piccole. Avverto nello spin di fotoni, per quanto distanti tra loro, quella danza infinita di partecipate esperienze che fa della nostra consapevolezza il vero mistero. Siamo coaguli di atomi e quindi di energia, come ci insegna la famosa equazione di Einstein (E = mc2), o rarefazione di coscienza (l’anima) attraverso neuroni che si connettono tra loro inviando impulsi elettrici. Nel mistero del cervello è nascosto il segreto del nostro essere una sorta di micro mondo all’interno di un macro mondo, di cui ci sfuggono i confini reali.   Siamo – come l’artista olandese Maurits Cornelis Escher ci ha insegnato al di là degli schemi geometrici e convenzionali del mondo –  particelle di Dio schizzate sulla Terra al pari di frammenti meteorici, oppure un concentrato di infinito come la nostra invisibile anima che sottende molte nostre frustrazioni e desideri. Lavoriamo poco sull’anima e molto sul corpo: l’apparenza della realtà offende la bellezza inespressa del divino, dentro di noi, astratto come un dipinto moderno di Klee o Kandinskij. Probabilmente nelle Avanguardie del ‘900 è nascosta la chiave dell’interpretazione: Arte = Scienza. In un mondo atemporale, ci troviamo un po’ spaesati perché il peso del tempo biologico ci schiaccia così come la gravità. Le teorie fisiche di Einstein e Max Planck sfiorano vette inaccessibili ai più e di difficile comprensione. Impastati di realtà tangibile e legati al nostro sistema di riferimento Terra-Sole ci sentiamo al sicuro solo nella nostra navicella spaziale, pronti anche a distruggere i nostri simili ed il pianeta insieme a moltissime specie vegetali ed animali.   Distogliamo lo sguardo dalla verità per paura dell’abisso che si spalanca davanti a noi, l’abisso di dimensioni diverse dalla confortante visione del nostro piccolo recinto. Non più abituati a sognare, ci rifugiamo nel consueto giro di vite, annoiati e stanchi, fluttuando nell’etere nostro malgrado e privilegiando oggetti che non ci danno la felicità tanto agognata. Poi, all’improvviso, ecco aprirsi una porta per gli iniziati e l’Arte avanza, sotto molteplici forme: poesia, pittura, scrittura, musica, etc. Avanza la Scienza nelle menti illuminate dalla matematica, dalla fisica, nel gioco di fotoni che della luce seguono le curvature gravitazionali dei mondi. Lo stesso universo pensato da Einstein è una meravigliosa opera d’Arte. I fisici la disegnano matematicamente arrovellandosi in astruse equazioni; gli artisti usano suoni, linee, colori e rime, pennellate di sogni. Ma in fondo, c’è l’uomo che spinge sull’acceleratore della conoscenza ed usa tutti gli strumenti possibili per accedere alle informazioni.   Sarà che, grazie alla teoria dei Quanti, il teletrasporto di informazioni ci farà viaggiare con il pensiero più veloci di un bip o della stessa luce. Pare che non si possa viaggiare più

Perché desideriamo ciò che non possiamo avere di Krishan Chand Sethi Nel silenzio dei corridoi umani giace un paradosso, un sentimento espanso di desiderio per qualcosa che è sempre appena oltre la nostra portata. Siamo ossessionati dall’illusorio, dall’irraggiungibile, dal misterioso, e proprio queste cose riempiono le nostre menti, invitandoci con un fascino ultraterreno. È come se le vite non realizzate abitassero liberamente nella nostra mente, più preziose nella loro assenza di qualsiasi altra cosa che possiamo realmente raggiungere. Ci ricorda incessantemente ciò che non sarà mai, una sorta di chimera che sussurra piaceri ideali, di come le cose potrebbero essere se solo potessimo raggiungerle. Nel frattempo, tutto ciò che possediamo scivola nello sfondo, avvolto nella familiarità umida che genera apatia. Dimentichiamo i tesori che sono i nostri compagni quotidiani: le vittorie per cui abbiamo lavorato, le relazioni che abbiamo coltivato, e quelle piccole cose che portano gioia nelle nostre vite. Se questa è la realtà dell’essere fuori dal proprio cammino, ignorando ciò che si ha già per ciò che si deve ancora ottenere, potrebbe solo farci cadere in un ciclo infinito di desideri. Uno che promette sempre di soddisfare al prossimo traguardo, ma raramente mantiene la promessa. Questo è un ciclo vizioso che alla fine si rivela autodistruttivo nella misura in cui ci spinge indietro. Cercando il prossimo “oggetto,” sminuiamo il presente, privandoci della felicità che deriva dalla gratitudine e dall’apprezzamento, dicendoci che la contentezza è una destinazione futura, un luogo che raggiungeremo solo quando avremo ciò che ci manca. Eppure, più ci avviciniamo a un desiderio che un altro emerge davanti a noi, come un miraggio sull’orizzonte del deserto. È come se il cuore fosse stato addestrato ad inseguire, mai guardare indietro, concentrarsi solo sui vuoti e non sui tesori già acquisiti. Pensiamo per un momento alla bellezza di un’amicizia ben coltivata, alla serenità di un momento di solitudine, e al calore di sapere di essere amati. Tesori inestimabili, eppure troppo spesso non riconosciuti. Dimentichiamo ciò che almeno avevamo sognato; dimentichiamo ciò che aspiravamo a possedere. Un tempo avevano catturato la nostra mente quando erano irraggiungibili; ora, come sussurri in una stanza piena di rumori, svaniscono nel silenzio. È la possibilità che, prestando loro attenzione, perdiamo la pienezza della nostra vita, quella bellezza nascosta dietro la quotidianità. Questo paradosso — la consapevolezza che bramiamo ciò che ci manca trascurando ciò che abbiamo — è antico. I filosofi, poeti e pensatori di un tempo ci hanno avvertito di “volere ciò che abbiamo” piuttosto che “avere ciò che vogliamo”. Ma nel nostro mondo frenetico, orientato all’ottenimento di successi, siamo più propensi a celebrare l’ambizione e a scambiare la contentezza per la compiacenza. E la vera contentezza è tutt’altro che compiacente; piuttosto, è un atto di apprezzamento attivo e intenzionale della vita già piena, già abbastanza. Rompiamo questo ciclo attraverso l’arte della gratitudine consapevole. È una scelta, un atto intenzionale nel notare e valorizzare ciò che ci circonda. Quando ci fermiamo a riconoscere le nostre benedizioni, il nostro cuore trova pace e la nostra mente si stabilizza nell’apprezzamento. Riconosciamo la ricchezza già presente nelle nostre vite. Veramente, i piccoli miracoli: le risate degli amati insieme a noi; la natura splendida; le lezioni degne di essere apprese per la saggezza. Quando impariamo a valorizzare ciò che ci è caro, sbiadisce il fascino inquietante dell’irraggiungibile. Scopriamo che la maggior parte dei tesori nella vita non è qualcosa che possiamo afferrare con le mani, ma è ciò che conserviamo nel nostro cuore e nella nostra mente. Invece di riempire la testa con ciò che non abbiamo, pensiamo ai tesori che già possediamo. Facendo così, potremmo scoprire che la soddisfazione non sta nella corsa infinita verso il “di più,” ma nella profondità con cui apprezziamo tutto ciò che già abbiamo. Alla fine, ciò che non possiamo possedere perseguiterà sempre le nostre menti, ma lo fa come un maestro: un silenzioso promemoria a non cercare illusioni, ma a vivere pienamente con ciò che possediamo qui e ora. La vera ricchezza non è il miraggio del desiderio, ma l’apprezzamento calmo e contemplativo di ciò che è reale, e di ciò che dà alla vita una pienezza autentica. E allora scopriamo che la vita è un dono: traboccante e piena solo se lasciata essere. Autore Dr. Sethi K.C. Daman, India – Auckland, Nuova Zeland *** My New Philosophical Article in English(Original)  “The Paradox of Possession: Why We Yearn for What We Cannot  Hold” In the silence of man’s corridors, a paradox lies, an expanded feeling of wanting something that always is just a little beyond one’s reach. We are obsessed with the illusionary, the unreachable, the mysterious, and these very things fill our heads, beckoning to us with an otherworldly allure. It is as if the unrealized lives are free rent in our heads, more dear in its loss than any holding of the arms we can attain. It reminds us incessantly of what it will never be, a kind of chimera whispering of ideal pleasures, of how things could be if only one might attain it. Meanwhile, all that we have goes down into the backwash, shrouded in the damp familiarity that breeds apathy. Indeed, we forget the treasures that are our daily companions: the victory we have worked for, the relationships we have nurtured, and those simple things that bring joy into our lives. If such is the reality of being out of one’s way in ignoring what one already has in place for what’s still out of his or her reach, it may just land us in some sort of wheel-revolve-of-wishfulness. It is one that always promises to deliver at the next conquest but very seldom does. This is a vicious cycle that is ultimately self-defeating insofar as it drives us backward. In seeking the next “thing,” we debase the present, deprive ourselves of the happiness brought by gratitude and appreciation, and tell ourselves that contentment is a future destination, a place we will only reach when we have what we lack. Yet, the closer

  Secondo i dati ISTAT, nel 2050, un italiano su tre avrà più di 65 anni. L‘Unità Operativa Complessa di Ortopedia e Traumatologia della Fondazione Policlinico Universitario Campus Bio-Medico è fortemente impegnata a sviluppare strategie innovative per prevenire, diagnosticare e trattare le patologie dell’apparato muscolo-scheletrico puntando a migliorare la qualità della vita di una popolazione sempre più anziana.Sono questi i temi al centro dell’evento  del G7 salute dal titolo : “Healthy and Active Ageing through Life-Long Prevention and Innovation”, dedicato alle strategie di prevenzione per promuovere una vita sana e un invecchiamento attivo. All’evento è intervenuto il professore Rocco Papalia, direttore dell’Unità di Ortopedia e Traumatologia. Staminali e dischi vertebrali Sulla rigenerazione dei dischi intervertebrali, gli studi della Fondazione stanno valutando l’efficacia del trapianto di cellule staminali provenienti dal paziente o da donatore, direttamente nel disco. Parallelamente, gli specialisti del Policlinico Campus Bio-Medico hanno attivato lo sviluppo di terapie a base di prodotti cellulari, cioè le sostanze rilasciate dalle cellule staminali nell’organismo (il cosiddetto “secretoma”), come ormoni, interferoni e fattori di crescita. Gli studi in corso applicano la medicina rigenerativa , la quale sfrutta la naturale capacità del corpo di guarire e rigenerare i tessuti danneggiati. Parte di questi studi sono relativi alle vescicole extracellulari, nanoparticelle ad elevatissimo potenziale rigenerativo, che i ricercatori stanno isolando sia da cellule staminali che da cellule progenitrici naturalmente presenti nel disco intervertebrale degli individui giovani. Impianto di protesi di anca e ginocchio La tecnologia consente  maggiore precisione rispetto alle tecniche tradizionali perché la protesi è impiantata in modo personalizzato: grazie alla raccolta di un numero molto elevato di dati, al software del robot e alle immagini TC, lo specialista ortopedico realizza un iter chirurgico unico per il paziente riguardo l’anatomia, i legamenti, l’articolazione e lo spessore della cartilagine. La tecnologia robotica garantisce un’elevata precisione nel collocamento e nell’allineamento della protesi e una riduzione di rischi di infezione, del sanguinamento della ferita, del dolore post-operatorio e di tempi di ospedalizzazione. Anche l’intervento si riduce in durata (da 90 a 60 minuti) con un conseguente minore affaticamento del paziente. Sono diverse le patologie per cui è indicato il suo impiego in sala operatoria, dall’artrosi, osteoartrosi e artrosi post-traumatica del ginocchio alle fratture del collo del femore per l’intervento di protesi all’anca. Uno sguardo al futuro:  le dichiarazioni  di Papalia e Denaro Durante l’evento il professore Papalia ha osservato che :“In passato, l’artrosi spesso limitava gli anziani, impedendo loro di essere attivi e riducendo quindi di molto la loro qualità di vita. Tuttavia i recenti progressi nelle protesi ortopediche, in particolare negli interventi di sostituzione articolare di anche e ginocchia, hanno portato a una rivoluzione nella mobilità e nell’indipendenza degli anziani”. In tal senso, un progresso fondamentale nel campo è certamente rappresentato dalla chirurgia assistita da robot. Secondo Papalia, “I sistemi robotici consentono una pianificazione precisa utilizzando tecniche di imaging avanzate, personalizzando piani chirurgici su misura per l’anatomia unica di ciascun paziente. Questa precisione è fondamentale per i pazienti anziani con qualità ossea compromessa o deformità articolari dovute all’invecchiamento, facilitando un’accurata preparazione dell’osso e il posizionamento dell’impianto con danni tissutali minimi e minori complicazioni”. Vincenzo Denaro, direttore scientifico della Fondazione Policlinico Universitario Campus Bio-Medico e fondatore (1994) dell’area di Ortopedia ha commentato: “La medicina rigenerativa sta cambiando radicalmente il modo in cui affrontiamo e trattiamo patologie come la degenerazione della cartilagine e del disco intervertebrale o i difetti ossei. Una strada promettente riguarda le cellule staminali mesenchimali, che possono trasformarsi in diversi tipi di cellule, come quelle cartilaginee, ossee e del disco intervertebrale. In Italia e nel mondo, la ricerca sta avanzando rapidamente per sfruttarle a fini terapeutici, con l’obiettivo di riparare e ringiovanire i tessuti muscoloscheletrici senza procedure invasive. Guardando al futuro, la medicina rigenerativa apre a importanti prospettive e le terapie rigenerative sono destinate a svolgere un ruolo sempre più vitale nel plasmare il futuro della medicina ortopedica, fornendo rinnovato ottimismo ai pazienti di tutto il mondo”.  Fonte: Goffredo Palmerini

Appena concluso il progetto di formazione PCTO (Percorsi per le Competenze Trasversali e l’Orientamento), curato dalla Sezione di Milano dell’INGV, per le classi quarte, con indirizzo informatico, dell’Istituto Tecnico Tecnologico E. Molinari di Milano. Al progetto hanno partecipato 12 ragazzi, molto motivati, che hanno lavorato in gruppo sotto la guida del personale dell’INGV. Durante il tirocinio sono state affrontate diverse tematiche per far comprendere agli studenti il ruolo dell’informatica all’interno di un istituto di ricerca e sono state presentate specifiche applicazioni nell’ambito delle scienze della Terra. In particolare, è stata sottolineata l’importanza della sicurezza informatica per una rete di computer e il ruolo dei sistemi informatici nella trasmissione e nell’archiviazione di dati sismici. I lavori svolti durante il tirocinio hanno riguardato: Il tirocinio si è concluso con la preparazione da parte degli studenti di una presentazione e/o relazione di attività come sintesi del lavoro e la consegna in formato digitale sia della relazione che delle procedure di calcolo sviluppate. Inoltre è stata organizzata una tavola rotonda di discussione che ha visto coinvolti tutor e studenti per un confronto su quanto fatto, quanto appreso di nuovo e cosa poter migliorare per il futuro. Tutto il materiale di studio farà parte del fascicolo scolastico degli studenti e sarà oggetto di discussione nel futuro esame di Stato, di cui il PCTO è parte integrante. Link utili:INGVINGV MilanoIstituto Tecnico Tecnologico – Liceo Scientifico Opzione delle Scienze Applicate E.MOLINARI ________________________________________________________ Ufficio Stampa / Press Office Istituto Nazionale di Geofisica e Vulcanologia – INGV Via di Vigna Murata, 605 | 00143 – Roma (Italia) +39.06 51.86.05.14 | +39.06 51.86.05.72 | +39.06 51.86.02.75 www.ingv.it | FacebookINGV Istituto Nazionale di Geofisica e Vulcanologia |Instagramingv_press |XIstituto Nazionale di Geofisica e Vulcanologia |LinkedINIstituto Nazionale di Geofisica e Vulcanologia |Youtube INGV – Ist. Nazionale di Geofisica e Vulcanologia|Telegram INGV press. |ThreadsINGV press | WhatsApp INGV Press